本文目录一览：
- 1、请问古代原始人部落战争中女人抓到会怎么办？
- 2、古人类是怎么战胜老虎狮子这些东西的？
- 3、原始社会的犯罪与习俗怎么样
- 4、当现代人遇到原始人，会碰撞出怎样的故事呢？
- 5、原始人类是怎样对付狮子的？也象野牛一样地逃跑？
请问古代原始人部落战争中女人抓到会怎么办？
1.探险队长并不很爱自己的妻子，比起宝藏她的妻子在他心目中的地位逊色多了，所以并不在意他的妻子而选择留了酋长妻子算是保留了寻找宝藏的线索
2.原始人毕竟是原始人，智力不能和城市人比较，3年的时间足够队长的妻子摸清原始部落的情况，时间也让原始部落不再留意这个女人，所以她又时间和精力逃出来
3.原始部落的人算是半个多的动物，和现代人有显著的行为差别，更接近于野兽，让一个现代的城市女人和野兽共度3年，精神的崩溃可想而知。既然是野兽，性欲本能定然不会缺乏，电影不表现并不代表她没有遭到野人的性侵犯，个人认为3年里被性侵犯是必然的
PS.野人是想着交换的筹码，并认为有筹码就一定能交换成功，因此不着急。更何况对于部落来说，不会是一夫一妻制的吧，少一个女人是件天大的事同时寻找也是件麻烦的事，更何况作为酋长要为整个部落考虑，都死那么多人了，放弃是应该的。更有可能，队长的女人给了酋长好映像，这好感超过了自己的妻子，所以只想着队长的妻子而并不再在意自己的女人了
古人类是怎么战胜老虎狮子这些东西的？
团结！智慧！
原始人群居，利用长矛和火把等工具可以击退剑齿虎、短面熊这样的猛兽。
人类最杰出的成就就是用火，而动物天生对火都有惧怕。澳大利亚的原始人曾经大面积放火焚烧原始森林，杀死了古巨蜥等巨大的超级怪物，统治了澳洲，但这也是澳大利亚土地贫瘠的一大因素。
大部分情况下，原始人避免与大型猛兽产生冲突，如果因为食物到了非战不可的地步，人类群起而攻，在损失一部分成员的情况下用长矛或设置陷阱杀死对手。
当遇到大批肉食动物，如剑齿虎群，人类绝对会撤离，哪怕丢掉费尽气力才捕杀到的猎物。
原始社会的犯罪与习俗怎么样
一、总体描述：马林诺夫斯基的法律观 什么是法律？对于这一定义学术界仍有争论。前西德法律人类学家绍特曾归纳出三种学术界的基本倾向：1、唯法主义者的定义，法律的存在必须以“有组织的法律制裁”即国家的存在为前提。2、功能的定义，即从社会规则与其他生活部门的功能关系来理解法律。3、不对法律下定义，认为这是件多余又有害的事，人们只需关心社会的秩序维持和冲突解决即可。 马林诺夫斯基的法律观是功能主义的。功能主义法律观不能简单地等同于描述法律的功能和作用，而是要深入到法律规范所存在的整个文化背景中，要在整个社会结构中找到法律的位置，我们必须对社会和文化有一个广泛地考察，在自然地理环境、人际交往因素、土地权力分配状况、经济发展水平等因素之下去理解当时当地的社会规范与法律，这样才可能得出正确理解了“他们的”法律的法律概念，而不是现代人思维体系中误读了的初民的法律；也只有对形态各异的“他们的”法律正确地加以理解，才可能正确地理解我们的法律，理解一般意义上法律的概念、范围和特征。 二、原始法律与秩序 在本书的第一部分中，马林诺夫斯基首先总结了历史上对原始人法律的研究成果，并对其进行分析，指出不足。长期以来，法学人类学的研究——以梅因爵士为典型——一直以一种臆想和推测为方式，认为原始人对法律是一种出于对惩罚的恐惧的盲目服从、讲究自我牺牲、无理性的态度；或者走向另一个极端：原始人被塑造成守法公民的模范、顺应自然本能，表现出共产主义的社会秩序。马林诺夫斯基对这两种倾向给予批评，认为。“原始人既不是极端的‘集体主义者’，也不是毫不妥协的‘个人主义者’——像普通人一样，他是二者的混合体。”而犯错的重要原因，是学者们只根据听调查对象“说了什么”，而不是“实际做了什么”，即没有采用“田野调查法”，因此得出错误的结论。 首先，原始社会不是共产主义制的。以对独木舟所有权的考察为例，他提出原始社会“有明确的产权与分工，他们之间的关系更像股份公司的股东们之间的关系。”其次，在交换的机制问题上，马林诺夫斯认为，“互惠”是最根本的原因，互惠行为（以鱼和蔬菜的交换为例）有固定交换对象，从而产生约束——“双向互惠原则为每一项规则都提供了约束力”“提供服务和负有交换责任的双方，每一方都密切注视着对方履行义务的程度和行为的公正性。” 互惠产生的约束，再加上交易中的礼仪、成员的社会抱负（如炫耀心理）等，就构成了对法律的强大保护力。随后，马林诺夫斯基又考察了宗教中的互惠：寡妇在葬礼上的哭泣是为获得夫家的满意；婚姻法中的互惠：女方的兄弟抚养子女，丈夫则抚养他的外甥们，等孩子长大成人后回报抚养者。这些都充分说明了，原始社会不是只有“刑法”，而是存在相当规模的“民法”，民法的约束力是奠基在义务的持久性上的。互惠、制度化的程度、公开性和抱负才是奠定原始法律约束机制的主要因素。 三、原始犯罪及其惩罚 在第二部分中，马林诺夫斯基主要考察了原始人在生活中与法律发生冲突时的解决方式和规则。但首先他试图纠正人们在研究此类问题上的态度取向。他指出，传统的人类学方法难以摆脱“简陋质朴的好奇心”，即注重发现原始社会戏剧性的、反常的现象，以它们为真相认识原始社会。对此，马林诺夫斯基自己则从“描述普遍的而非独特的现象，从遵从法律而非违反法律，从代表着原始居民社会生活的恒定现状和趋势而非偶然的奇闻轶事着手阐述。”在这一点上，后人评价马林诺夫斯基恢复了原始人的尊严和地位。 在接下来的论述中，马林诺夫斯基指出，原始社会对于违纪、犯罪现象的惩罚，并不是现代人想象中的刻板与严格，而是有很强的灵活性：“对犯罪据以惩罚的原则非常含混，执行惩罚的方式也是不确定的，更多的是为偶然性和个人情绪而非明确的制度机制所控制。” 换句话说，有很多人性的因素。 比如同族通婚问题，马林诺夫斯基发现，尽管同族通婚在原则上是绝对禁止的，但在实际中却仍然时有发生。而且只要不被公开反对、谴责，这种“犯罪”几乎可以不受到惩罚，反而可以得到家人的理解。对于这个问题的讨论，我联想到了制度化和非制度化因素的对抗和冲突问题。禁止同族通婚表面上是传统的、强制性制度，但该制度在具体实施过程中却要遭到非制度因素的抵制和灵活修改，从而产生出另一种实际解决问题的方法。这也从一方面证明了马林诺夫斯基功能主义法律观的观点，即从在具体环境中的实际功能、作用方式看待法律，而不能把它看做一个强制性的、一尘不变的事物。 那么，当犯罪行为超出可接受范围、必须对其实施惩罚的时候，原始人又是怎么做的呢？马林诺夫斯基指出，制裁的机制有二：巫术和自杀。但这些行为也并不是完全出自缺乏科学知识的愚昧：实际上，巫术并不是毫无根据的。例如，在马林诺夫斯基考察的原始社会中，一个人死后尸体会被挖出来查看，巫师根据尸体上的种种痕迹判断死亡原因。但问题是，这些痕迹往往不明显，或人们很难对属于那一种痕迹达成统一。因此在实际判断中，人们实际上是根据死者生前的品性、行为得出结论。它证明了原始人的法律制裁方式是根据习俗、规则而不全是迷信和无根据的禁忌。而这种由民俗民风发展出来的法律规则，渐渐发展为现在所称的“习惯法”：它被遵守，因为父亲祖先们是这样做的。这就是初民社会的社会制度，它有别于法律，但又是法律的基础。 四、研究方法的启示 在我看来，也许《原始社会的犯罪与习俗》中最能代表功能主义学派思维、对后人启发最大的，不是马林诺夫斯基所描述的原始社会状况，而是观察、搜集素材的方法——田野调查法。马林诺夫斯基之所以能发现其他人类学家不能发现的内容，根本在于他是从人们的行为，而不是语言观察社会；并且他采取了韦伯所说的“理解”的研究取向。“为什么人类学家只盯住问题的一个方面？为什么人类学家总是把严格但却是虚构的原始法律的信念当作全部真实呈现出来？因为这个信念代表了土著居民态度中的智识、公开性、完全习俗化的方面，一旦获得清晰的阐述，就能置身于明确的法律框架内。”“当土著人被问及在这样那样的情况下，他将会做点什么吗？他回答说他应当做……但在现实生活中，他的行为依据的是他的情感、嗜好、偏见、自我放纵……即使那样，尽管他这样做了，他却常常不愿承认他的行为低于法律的标准。” 在实际的社会调查中，我们时常出现这样的错误，即只听人们所说而不看实际所做。这种错误使我们一方面难以对一些实际现象做出合理解释、进而将他们通通看做“反常”现象；另一方面我们难以发现一项事物在特定文化、社会中的真正功能，从而产生误读。“大胆假设，小心求证”，这是马林诺夫斯基的结语：一句我们非常熟悉、却又经常忘记的话。
当现代人遇到原始人，会碰撞出怎样的故事呢？
现代人明白了亲情最重要，原始人女性意识逐渐成长有了原始想法。
盖表达了对小伊的爱意，以及想拐走小伊，去寻找一个只有他们2人的美好新家园！有了危机感的原始人爸爸瓜哥，想留住闺女，就带着一大家出发去寻找一个完美家园。
他们闯入了一个世外桃源般的新环境，遇到了现代人。
盖的梦想是“寻找明天”，他想离开咕噜一家，跟小伊组建新家庭，在遇到文明人叔叔阿姨以后，他觉得自己找到了所谓的明天，有舒适安逸的生活环境，有文明的生活方式。
家人在一起最重要
咕噜一家六口在爸爸的保护之下生存，虽然条件恶劣，但一家人相亲相爱，共同抵抗外界的危险。爸爸为了保护家人的安全立下了规矩，晚上必须待在山洞，不允许接触一切新的事物。
世界末日突然降临，咕噜一家生活的山洞没有了，他们被迫离开家园，在盖的帮助下他们化解危险，寻找光明，小伊和盖的感情发生变化，爸爸对盖的看法也有所改观。
患难情亲重
重要的是在危机之下，家人们互相感受到了亲情的重要性和爸爸对他们的爱，咕噜一家的感情比以前更好了。咕噜一家代表着传统家庭，爸爸认为一家人就是要在一起。他们保持着挤在一起睡的传统，一家人之间没有隐私，相亲相爱共同抵御外来的危险。
文明人叔叔阿姨代表的现代家庭，讲隐私，讲人格，但家人们之间的关系看起来有些生疏，虽然他们也爱彼此，但总让人觉得冷淡。传统家庭与现代家庭的冲突也就在此凸显。后来大家遇到危险，小伊的爸爸、盖、文明人叔叔都被抓走了，当小伊不顾危险救了盖的时候，盖突然醒悟，自己想要的明天根本不是一个地方、一个概念，而是小伊。
他的明天，就是小伊。两个人也因此重归于好，最后寻找到一个平衡点，既可以组建新家庭，又不脱离原生家庭。
穴居人家庭与文明人家庭的冲突
咕噜一家代表着穴居人家庭，爸爸认为一家人就是要在一起。他们保持着挤在一起睡的传统，一家人之间没有隐私，相亲相爱共同抵御外来的危险。
而盖的文明人叔叔阿姨认为，人格是独立的，就算是家人之间也应该有隐私的存在，国内的父母们小时候严格管教孩子，等孩子长大了就像断了线的风筝飞走了，父母们想让孩子们待在身边，孩子们却拼命地想要离开。
文明人叔叔阿姨代表的文明人家庭，讲隐私，讲人格，但家人们之间的关系看起来有些生疏，虽然他们也爱彼此，但总让人觉得冷淡。穴居人家庭与文明人家庭的冲突也就在此凸显。
生活上极大的不同
咕噜一家一直生活在洞穴里，认为外面的世界是极度危险的，当世界末日来临时，洞穴不复存在，从此踏入了寻找明天的路途，误入文明人地盘，格格不入的两个家族碰撞出火花四射，他们都初次体验到对方的生活方式时，是前所未有的经历，文明人家女儿晓晓一直生活在高墙内，跟随着小伊，人生中第一次飞出高墙，见到了外面神奇而又充满未知的世界。而伴随冒险而来的代价“中蜂毒”，让她从乖乖女秒变狂野女孩，和平日里反差极大。
恋人之间的感情矛盾
盖觉得自己找到了所谓的明天，有舒适安逸的生活环境，有文明的生活方式，他穿着新衣服，梳着新潮的发型。虽然心里还是很爱小伊，但总是无意中说出小伊的缺点，觉得她粗鲁、穴居妹，小伊也感受到了盖的不友好，赌气之下就要跟盖分手。
女性意识也逐渐成长有了主导想法
当男人们都被怪兽抓走后，咕噜一家以奶奶为首，妈妈、小伊、妹妹还有文明人阿姨和小小一同组成了雷霆狂花组合，她们的目标就是“救回男人们”。我们习惯了男性力量为主导，拯救世界、维护和平的责任都交给男人们来做。而这时女人承担了“超人”的责任，反而是男人们等待救援。
除此之外，文明人叔叔阿姨凭借智慧在多年间打造了一个自然与现代化结合的小型森林，各种大小型动物和谐共处，成片的香蕉树和色彩鲜明的各类植物让人惊叹。
原始人类是怎样对付狮子的？也象野牛一样地逃跑？
原始人与狮子相比，没有利爪和尖牙，力量上也相差很大。所以原始人正常情况下是尽量避免与狮子相遇。
不过人类大脑容量与体积的比例比狮子的大。懂得运用工具，例如石斧，长矛（比较原始的类型）。
1。在单个原始人遇到狮子的情况下，只能乘早开溜，或在被狮子扑倒前爬上一棵较粗够高的树（太细的树会被狮子推倒）
2。若人数多的情况下，在狮子接近前用长矛、标枪放倒。或将狮子引到陷阱里杀死。如果不成功的话就只能跑路了。