关于湘西的赶尸谁知道是怎么回事？
湘西赶尸之谜 作者 姚人杰、辛江 什么是赶尸 在中国，早至旧石器时代晚期（距今约一万多年）， 人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日， 土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“ 落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南， 传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”， 一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“ 赶尸”两个字的话，绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名： 湘西。 湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。相传数千年前， 苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后， 部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后， 战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野， 但要将全部尸首抬走则人手不够， 因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计， 让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来， 跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。 这就是赶尸的最早传说。 湘西赶尸之谜 赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来， 随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题， 赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法（ 被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、 投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶），“赶尸旅店” 的传说（只接待赶尸人和尸体，大门昼夜不关）等也逐渐为人所知。 赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒夜行人避开， 通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象， 不知出现在多少人的噩梦中。 对赶尸的几种解释 关于赶尸的解释很多，大致来说，有如下几种： 咒符说 这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科， 在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到， 法师要用辰砂（朱砂的一种， 其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好，所以叫辰砂） 放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄， 填入耳鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧， 并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师离开， 一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。 据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。 当然，现在再也找不到了。 抬尸说 在台湾《怪力乱神》电子报上， 提供了一种比较符合电影表现的解释。 这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上， 像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过， 并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣， 遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。 加之竹子是有韧性的材料， 在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着， 直立的尸体就像是在跳跃一般。 的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而， 在中央电视台《走遍中国》电视节目中， 湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称， 他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的， 而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且， 赶尸的法师也并不总是两个人，很多时候， 是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。 背尸说 这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。 在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路， 借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动， 非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。 分尸说 这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。 在吉大shou学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中， 曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解， 把头颅和四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、 半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的， 这种方法也对防腐技术要求很高。
湘西赶尸是否真的存在？其后人现场亲自示范，真相是什么？
湘西赶尸，虽然不知道是真的还是假，但是这种传统的文化，我们只能去尊敬他，宁可信其有，不可信其无。
你们谁知道湘西赶尸的故事（真实）
湘西赶尸的真湘西有国家级的风景名胜区张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路.当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。尸体行走时四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。
神秘骇人的湘西“赶尸”真相是怎样的，是从什么时候开始的？
赶尸匠引路，死人随后，举腿跨步硬枝梗杆，其状甚为恐怖，见者惟恐避之不及。其实它只是一个骗局。
神秘的湘西赶尸，其背后隐藏的秘密究竟是什么？
湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。
传说中的湘西“赶尸”是怎么回事？
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。 民俗意义不可思议的“吆死人” 赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。 来历 中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。 传说 相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。 赶尸条件 据有关文献记载，赶尸有 “三赶，三不赶”之说。 凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。 凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。 赶尸范围 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 赶尸方法 赶尸现场 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。 行业继承 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。 赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。 赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。 同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。 湘西赶尸流行原因 赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。 一、只有湘西有“死尸客店”。 二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。 三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。 四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。 所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。 赶尸图解 到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。 棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。