本文目录一览：
- 1、“人之初 性本恶 ”什么意思，怎么理解？
- 2、人之初，性本无。怎样理解
- 3、“人之初，性本恶。”是谁的思想。
- 4、人之初，性本善。性相近，习相远。子不学，非所意。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义意思
- 5、“人之初性本善”与“人善被人欺马善被人骑"的哲学矛盾，如何解？
- 6、人之初 性本恶 全文！
“人之初 性本恶 ”什么意思，怎么理解？
是荀子的警句
几千年前，荀子一语道破：人性本恶！
自私、懒惰、暴力、虚荣、僭妄、执拗、空想、自满、奢侈、妒忌，轻率、虚伪、自相矛盾、贪婪好利，好标新立异……这就是高等级的生物——人类。
同床如白登单于，在旁如亡秦赵高，父兄如解印姚崇，养泱如白帝刘备，民荫如窃符信陵，流行如成虎魏王，威强如刺秦荆柯，八方如奸佞秦桧。韩非子目光犀利，不务空谈，可谓睿智。
“人之初，性本善”，开展思想道德教育只不过是人类内心美好愿望的寄托。矛盾的观点，事分善恶，人类无法回避自己的缺点。其实人性本无善恶之分，只是一味虚妄，非但不承认自身的缺点，反而冠冕堂皇的为之辩护，亲手把自己推进了“人本恶”的深渊。 “害人之心不可有，防人之心不可无”，这是名言吗，我且问你？
追溯“人本恶”之源，首先就是欲望。弗洛伊德曾说：“我们做任何事，都是起自两个动机：性的渴望和做伟人的欲望。” 事实上，几乎每一个成年人，都想得到下面的东西：⒈健康和长寿⒉美味可口的食物⒊睡眠⒋金钱和物质享受⒌今后的命运幸福⒍性的满足⒎子女的成材成器⒏一种重要人物的感觉。我们每个人都有自己的欲望，所以存在生成为 “恶”的可能；原因可能是自己主动造成，也可能是别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己的这种潜伏的“恶”成为现实。
由欲望衍生出来更具社会色彩的便是利益。世界上只有两样东西是永恒的，其一是运动，然后就是利益。如果说欲望尚有好坏之分，那么利益就是一个纯粹的中性词。人类所有的缺点均来源于利益，所以根本没有必要去否认自身的缺点，相反，正是为了欲望的满足和对永恒利益孜孜不倦的追求才推动了人类社会的发展。“自从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。”试问，谁不自私，谁无恶念？趋利避害乃自然法则。可恶的是，为了自己的虚荣心，虚伪的人类始终狂妄自美！人类永远也无法逃脱自己编织的牢笼！
人本恶，因不在恶，在于不识恶。
“人犯错误是难免的，关键是敢于承认错误，并且改正错误。“人们总是这样教育下一代。
…… ……
人之初，性本无。怎样理解
“人性”（带引号的人性，本帖中表示人的先天本性）丑恶，主要表现在，自私自利、爱幼弃老和残酷无情这三个方面。
动物必须具有自私自利、爱幼弃老、残酷无情的本性（兽性），否则就无法生存，更谈不上进化了。人类是经过若干千万年的进化，由动物进化而来的，因此，在“人性”中难免残存着一些兽性了；而且人类为了自身的生存、进化，也还须保留着那些残存的兽性，这就是无情的事实。
人类在进化过程中的各个阶段，形成了相应的社会体制，这些社会体制，具有对人进行教育、改造的功能。人降生以后，通过社会给予的教育和改造，对其行为是会起到一定自律作用的，此外，还有法律的约束，因此，人类社会才不至于像动物世界那样残酷、血腥。每个人，在其“人性”的基础上，以及后天教育、改造和法制约束的条件下，便形成了各自不同的品性。因此《三字经》中的第二句：“性相近，习相远”是完全正确的。
1．“人性”自私自利的一面
对出生不久、双手已有活动能力的婴儿进行观察。可以看到，无论他（她）的手抓到了什么东西，都会往自己的嘴里塞去，这种行为不是反映了，人类自私自利的“本性”吗？
再有，当人们突然遇到危险情况时，都会不由自主地抱住自己的头，下意识地作出保护自己的动作。这种下意识的行为，也反映了人类自私自利的“本性”。
下面再举一个很能说明问题的例子：自古至今，我国广大老百姓，在1949年解放后，至1957年这个时段内，可以说是思想境界比较高的了。即使在这样的思想状态下，下面这样的现象，也是普遍存在的。当时很多单位，为了便于职工外出联系工作，都配备有公用自行车。这种自行车，买回来不到半年，就成为伤痕累累、脏兮兮的旧车了。而当时经济条件较好的人，买的私家自行车，即使骑了好几年，还是“虽旧犹新”。这个现象，不能不说是“人性”中的自私自利因素在作怪。
只要留心注意，还能发现诸如此类的例子。
2．“人性”爱幼弃老的一面
爱幼弃老是动物的本性，是有目共睹的。因为只有爱幼，动物才能一代一代地衍生下去。至于是敬老还是弃老，对动物的传宗接代来说，就无关紧要了。这种本性，说是“上帝”安排的，也没啥不妥。人类是动物进化而来的，就不能不说还残存着，爱幼弃老之“本性”了。
我们再来看看社会上的一些现象。社会上为幼儿、青少年办的各类幼儿园、小、中、大学知多少。当然，社会亦为老年人办有一些福利事业，但与所办的幼儿园、学校相比，可谓一毛九牛了，这个现象，不反映着爱幼弃老吗？从实用主义的角度出发，敬老对社会发展，并没什么直接好处。但，大家想想，社会上的一切都是老辈留下来的，连小辈的生命都是老辈给的；而且，每个小辈将来都会成为老辈。因此不能太动物气了，还是人气一点好。
3．“人性”残酷无情的一面
人类进化的过程，也是求生存的过程。在求生存的过程中，动物（或人类）要进行两个方面的抗争。其一，是对大自然的抗争；其二，是相互之间的竞争。有了这两方面的抗争，人类及其社会才可能向前进化和发展。所谓“物竞天择，适者生存”、“世道必进，后胜于今”，这些都是世人公认的道理。
相互间竞争的结果，是“优胜劣汰”。“优胜劣汰”，不但反映着残酷无情的一面，而且还反映着自私自利的一面。由于人类在进化过程中，赖以生存和发展的主要法则，是“优胜劣汰”。因此，在“人性”中不可避免地存在着，残酷无情和自私自利的一面了。
因此，人类社会必须创建，有利于加强道德观念教育、法制建设和来自自身以外监督的社会体制，以适当扼制其丑恶本性的出现，社会才可能向文明、博爱方面发展，才可能趋于和谐。
“人之初，性本恶。”是谁的思想。
“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
扩展资料：
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
人之初，性本善。性相近，习相远。子不学，非所意。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义意思
1、人之初，性本善。性相近，习相远。
译文：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
2、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
译文：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？
3、玉不琢，不成器。人不学，不知义。
译文：玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
出自：《三字经》，是中国的传统启蒙教材。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”
扩展资料：
1、赏析
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材。
2、作品影响
《三字经》是中国传统的儿童启蒙读物，知名度极高。古代儿童都是通过背诵《三字经》来识字知理的。在古代被称为“小纲鉴”，可以将零散的知识贯穿起来，使读书积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。
从明朝开始，《三字经》就已流传至中国以外的国家。根据记载，世界上最早的《三字经》翻译本是拉丁文。
1579年，历史上第一位研究汉学的欧洲人罗明坚，到澳门学习中文，他从1581年就开始着手翻译《三字经》，并将译文寄回意大利。
1990年，《三字经》被联合国教科组织选编入《儿童道德丛书》，向世界各地儿童推介学习，成为一本世界著名的启蒙读物。
参考资料来源：百度百科-三字经
“人之初性本善”与“人善被人欺马善被人骑"的哲学矛盾，如何解？
“人之初性本善”与“人善被人欺马善被人骑"的哲学矛盾，如何破解？这不是哲学矛盾。“人之初性本善”是一种主观判断，或者说是一种价值判断。其实也无法证明。相反的证明却是到处都是。而“人善被人欺马善被人骑"是一种经验总结或社会规律。这两者不矛盾。而且，此善与彼善不是同一个概念。
人之初 性本恶 全文！
全文：
人之初 ，性本恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。
无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
白话译文：
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。
一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。
所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。
人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。
使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
出处：出自战国时期赵国荀子的《性恶篇》。
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作者简介：
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶固有《性恶篇》，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
参考资料来源：百度百科-荀子